Nº 185 / printemps 2024
Auteur
Alain Besançon
Derniers articles
Nº 184 / hiver 2023
Nº 183 / automne 2023
Nº 178 / été 2022
L’angoisse dans le christianisme
Nº 175 / automne 2021
L’amour des lettres et l’amour des arts
Nº 172 / hiver 2020
Nº 168 / hiver 2019
Nº 165 / printemps 2019
Nº 165 / printemps 2019
Nº 162 / été 2018
Nº 162 / été 2018
L’héritage du christianisme aujourd’hui
Nº 161 / printemps 2018
Les voies de l’athéisme catholique
Nº 160 / hiver 2017
Nº 160 / hiver 2017
Nº 156 / hiver 2016
Nº 156 / hiver 2016
Nº 155 / automne 2016
Le jansénisme comme catastrophe spirituelle
Nº 84 / hiver 1998
Nº 100 / hiver 2002
Nº 110 / été 2005
Un dictionnaire critique de théologie
Nº 84 / hiver 1998
Tropisme musulman et France catholique
Nº 75 / automne 1996
Nº 92 / hiver 2000
C’était à Washington, au bar d’un grand hôtel…
Nº 116 / hiver 2006
Portrait d’un militant ouvrier
Nº 88 / hiver 1999
Souvenirs et réflexions sur mai 68
Nº 122 / été 2008
Nº 31 / automne 1985
Nº 96 / hiver 2001
Un livre qui devrait faire scandale
Nº 128 / hiver 2009
Nº 100 / hiver 2002
Hegel : la nostalgie de l’image
Nº 55 / automne 1991
Nº 61 / printemps 1993
Seul le rapport de forces décidera
Nº 13 / printemps 1981
La violence est-elle monothéiste ?
Nº 125 / printemps 2009
Nº 82 / été 1998
Pourquoi nous aimions tant Raymond Aron
Nº 110 / été 2005
Nº 13 / printemps 1981
L’évêque de Poitiers et l’art conceptuel
Nº 104 / hiver 2003
Les Juifs à la fin du Moyen Âge
Nº 6 / été 1979
Nº 104 / hiver 2003
LETTRE D’AMÉRIQUE. La culture française vue de Stanford
Nº 22 / été 1983
Nº 31 / automne 1985
Nº 120 / hiver 2007
Une collection universitaire de théologie
Nº 45 / printemps 1989
Nº 107 / automne 2004
Les frontières de l’Europe (I)
Nº 105 / printemps 2004
Nº 107 / automne 2004
Voyage dans une Russie disparue
Nº 110 / été 2005
Les frontières de l’Europe (II)
Nº 105 / printemps 2004
De la difficulté d’être de droite
Nº 107 / automne 2004
Nº 13 / printemps 1981
Nº 23 / automne 1983
Le capitalisme a-t-il produit Hitler ?
Nº 52 / hiver 1990
La guerre des bolcheviques contre les paysans
Nº 62 / été 1993
Nº 114 / été 2006
Hommage à Alexandre Soljénitsyne
Nº 93 / printemps 2001
Nº 117 / printemps 2007
La Turquie n’est pas en Europe
Nº 101 / printemps 2003
À propos du Père Congar. L’Église et mai 1968
Nº 97 / printemps 2002
1648. Pour l’histoire événementielle
Nº 19 / automne 1982
Nº 93 / printemps 2001
Nº 49 / printemps 1990
Nº 85 / printemps 1999
Un nouveau classique : « La Révolution russe » de Pipes
Nº 65 / printemps 1994
Proust, Céline : convictions philosophiques ?
Nº 68 / hiver 1994
Nº 85 / printemps 1999
Naissance de la philosophie politique moderne
Nº 101 / printemps 2003
Christian Jelen et la guerre des banlieues
Nº 85 / printemps 1999
Nº 101 / printemps 2003
Nº 28 / hiver 1984
Nº 114 / été 2006
Mémoire et oubli du communisme
Nº 80 / hiver 1997
Mémoire et oubli du communisme
Nº 80 / hiver 1997
La Russie et la Révolution française
Nº 46 / été 1989
La « civilisation occidentale » est-elle solide ?
Nº 66 / été 1994
Révolution jacobine et révolution bolchevique
Nº 86 / été 1999
Nº 90 / été 2000
Thèses sur la Russie passée et présente
Nº 94 / été 2001
Nº 123 / automne 2008
Nº 126 / été 2009
Nº 66 / été 1994
Nº 102 / été 2003
Alexandre Soljénitsyne (1918-2008)
Nº 123 / automne 2008
Plutôt pour Haussmann. Réponse à Alexandre Gady
Nº 76 / hiver 1996
Nº 98 / été 2002
La soupe primitive des futures radicalités
Nº 105 / printemps 2004
Nº 108 / hiver 2004
Nº 114 / été 2006
Nº 76 / hiver 1996
Irina Alberti Ilovaïskaia et La Pensée russe
Nº 94 / été 2001
Nº 111 / automne 2005
Nº 98 / été 2002
Une œuvre littéraire : Philippe Muray
Nº 90 / été 2000
Nº 105 / printemps 2004
Réponse à un bouquet de réponses
Nº 83 / automne 1998
Nº 102 / été 2003
Nº 108 / hiver 2004
Nº 121 / printemps 2008
Nº 102 / été 2003
Nº 44 / hiver 1988
Le courage de l’intelligence et du cœur
Nº 73 / printemps 1996
Nº 94 / été 2001
Les animaux et la frontière du langage
Nº 94 / été 2001
Nº 41 / printemps 1988
Le drame est encore devant nous
Nº 47 / automne 1989
Le stade suprême du cléricalisme
Nº 102 / été 2003
Croisade pour une civilisation
Nº 108 / hiver 2004
La falsification de l’histoire
Nº 102 / été 2003
« La Cité de l’homme » de Pierre Manent. Que signifie être moderne ?
Nº 66 / été 1994
L’icône. Le problème de l’art religieux
Nº 50 / été 1990
L’histoire de la représentation du divin
Nº 66 / été 1994
Nº 80 / hiver 1997
Nº 37 / printemps 1987
Nº 20 / hiver 1982
Nº 127 / automne 2009
Nº 41 / printemps 1988
Nº 103 / automne 2003
Nº 106 / été 2004
Le second silence de l’Église. Réponse à Jean Laloy
Nº 25 / printemps 1984
Les derniers feux de l’Inquisition
Nº 20 / hiver 1982
Esthétique de Hegel. La nostalgie de l’image (I)
Nº 54 / été 1991
Un maître des études russes et soviétiques
Nº 77 / printemps 1997
Hommage à un grand historien de la Russie
Nº 124 / hiver 2008
Nº 20 / hiver 1982
La question nationale en U.R.S.S.
Nº 44 / hiver 1988
Nº 81 / printemps 1998
Nº 74 / été 1996
Pourquoi les Français ont-ils peur ?
Nº 112 / hiver 2005
François Nourissier ou le crépuscule de la littérature
Nº 91 / automne 2000
Nº 3 / automne 1978
Note sur l’histoire moderne du peuple juif
Nº 34 / été 1986
Sébastian Haffner et la révolution nazie
Nº 99 / automne 2002
La conviction idéologique : avant et après la prise du pouvoir
Nº 11 / automne 1980
Nº 16 / hiver 1981
Une bonne occasion de se taire ?
Nº 106 / été 2004
Tombeau pour un grand historien
Nº 109 / printemps 2005
Nº 87 / automne 1999
Nº 124 / hiver 2008
Honneur et grandeur des voix mélancoliques
Nº 99 / automne 2002
Les diplomates et l’Union soviétique. II. Réponse en défense
Nº 34 / été 1986
Observations sur le célibat des prêtres séculiers
Nº 128 / hiver 2009
Nº 26 / été 1984
Nº 103 / automne 2003
Nº 121 / printemps 2008
Nº 4 / hiver 1978
Nº 125 / printemps 2009
Art et christianisme. Histoire raisonnée
Nº 88 / hiver 1999
Boris Souvarine (1895-1984). Un serviteur de la vérité
Nº 30 / été 1985
Nº 109 / printemps 2005
Une préface retardée. In memoriam : Antoine Moussali
Nº 103 / automne 2003
Nº 106 / été 2004
Situation de l’Église catholique. Au seuil d’un pontificat
Nº 113 / printemps 2006
D’un panthéon à l’autre. La tolérance religieuse dans l’État moderne
Nº 92 / hiver 2000
Réflexions sur l’esprit du protestantisme
Nº 119 / automne 2007
Les frontières orientales de l’Europe. Le cas russe
Nº 71 / automne 1995
LA PHILOSOPHIE SELON PIERRE HADOT
Nº 128 / hiver 2009
Émile, sur son lit d’hôpital, reçoit la visite d’un diplomate français
Nº 121 / printemps 2008
Nº 30 / été 1985
Mao dévoilé. Sur le communisme, la tyrannie et la Chine
Nº 116 / hiver 2006
Nº 107 / automne 2004
La finalité sans fin de l’économie soviétique
Nº 12 / hiver 1980
La situation politique polonaise. Critique d’un observateur éloigné
Nº 45 / printemps 1989
Nº 12 / hiver 1980
Nº 153 / printemps 2016
Nº 152 / hiver 2015
Nº 152 / hiver 2015
Nº 151 / automne 2015
La droite : agent d’influence de Poutine
Nº 150 / été 2015
L’intelligence a-t-elle déserté l’Église latine ?
Nº 150 / été 2015
Nº 149 / printemps 2015
Nº 148 / hiver 2014
Une science des religions est-elle possible ?
Nº 148 / hiver 2014
Nº 147 / automne 2014
Nº 146 / été 2014
Nº 136 / hiver 2011
In memoriam: Arthur Kriegel (1923-2011)
Nº 136 / hiver 2011
À propos de la religion en Amérique
Nº 141 / printemps 2013
In memoriam Olivier Chevrillon (1929-2013)
Nº 141 / printemps 2013
Nº 133 / printemps 2011
Les catholiques du ghetto de Varsovie
Nº 133 / printemps 2011
Nº 132 / hiver 2010
Nº 130 / été 2010
Nº 144 / hiver 2013
Nº 132 / hiver 2010
Nº 132 / hiver 2010
Lecture de Julie ou La Nouvelle Héloïse
Nº 131 / automne 2010
Nº 132 / hiver 2010
Nº 135 / automne 2011
Nº 140 / hiver 2012
Nº 139 / automne 2012
Pourquoi prenons-nous plaisir à lire Proust ?
Nº 137 / printemps 2012
Nº 137 / printemps 2012
La Russie et les crédulités françaises
Nº 138 / été 2012
Nº 142 / été 2013
Nº 129 / printemps 2010
La Russie est-elle européenne ?
Nº 87 / automne 1999
Quatre livres sur la « Shoah »
Nº 68 / hiver 1994
Les préraphaélites et la dévotion anglaise
Nº 64 / hiver 1993
Nº 40 / hiver 1987
Nº 8 / hiver 1979