Emanuel Swedenborg

Ayant été réveillé en sursaut au milieu de la nuit, je sentis manifestement que je ne respirais pas par moi-même, mais que c’était d’après le ciel ; la respiration, en effet, n’était pas la mienne, mais toujours est-il que je respirais.

Premier livre de Moïse

Que la parole de l'Ancien Testament contient des secrets du ciel, et que tout et tout (en elle) a une relation avec le Seigneur, son ciel, l'église, la foi et ce qui appartient à la foi, aucun mortel ne peut le voir dans la lettre ; car de la lettre ou du sens de la lettre personne ne voit autre chose que cela se rapporte en général à l'extérieur de l'Église juive, tandis qu'il y a partout un intérieur qui n'est nulle part ouvert à l'extérieur, sauf très peu de ce que le Seigneur a révélé et déclaré aux apôtres; comme, par exemple, que les sacrifices signifient le Seigneur; le pays de Canaan et Jérusalem le ciel, d'où (ceci) est aussi appelé le Canaan céleste et Jérusalem; également le paradis.

2. Mais que tout et tout, même le plus individuel, jusqu'au plus petit iota, dénote et inclut des choses spirituelles et célestes, dont la chrétienté est encore profondément ignorante, c'est pourquoi elle accorde peu d'attention à l'Ancien Testament. Cependant, on pouvait déjà savoir à partir de cette seule circonstance que la parole, parce qu'elle est du Seigneur et du Seigneur, ne serait pas concevable partout si elle ne contenait pas intérieurement ce qui est du ciel, ce qui est de l'Église et ce qui est de la foi. car autrement, on ne pourrait pas l'appeler la parole du Seigneur, ni dire qu'il y a de la vie en elle. Car d'où doit venir la vie, sinon de ce qui est la vie, c'est-à-dire sinon du fait que tout et tout se rapporte au Seigneur, qui est la vie la plus convenable; donc tout ce qui ne le vise pas intérieurement ne vit pas,

3. Sans une telle vie, la Parole est morte comme à la lettre; car il en est de la parole comme de l'homme, qui, comme on le sait dans le christianisme, est un extérieur et un intérieur; l'homme extérieur, séparé de l'intérieur, est le corps, donc mort; mais c'est l'intérieur qui vit et donne vie à l'extérieur. L'homme intérieur est son âme: c'est ainsi que la parole, prise simplement selon la lettre, est comme un corps sans âme.

Intellectuellement, c'est un cartésien de stricte observance, celui qui écrit dans le Prodromus : « On constate ce fait assez étrange que toutes les propriétés de la matière sont fondées sur des principes mathématiques et mécaniques ». Mais sa richesse d'imagination, sa finesse de sensibilité peut-être aussi, le portent à outrepasser parfois les bornes que fixerait sa raison et cela lui vaut d'entrevoir, avec une confondante prescience, force théories ultra-modernes comme celle de I'atome, celle de I'origine du système solaire, à partir des nébuleuses, et des systèmes planétaires à partir du soleil, la théorie ondulatoire de la lumière, la théorie cinétique de la chaleur, etc.

Il en est peu qui connaissent ce que c'est que les Représentations, et ce que c'est que les Correspondances, et nul ne peut savoir ce que c'est, à moins qu'il ne sache qu'il y a un Monde Spirituel, et que ce Monde est distinct du Monde Naturel ; car entre les Spirituels et les Naturels il y a des Correspondances, et les choses qui existent par les spirituels dans les naturels sont des Représentations ; il est dit Correspondances parce que les naturels et les spirituels correspondent, et Représentations parce que ces choses représentent.

On sait qu’en général tout se rapporte au bien et au vrai, et qu’il
n’y a point d’être quelconque qui n’y soit relatif ; de là vient qu’il y dans
l’homme deux réceptacles de vie, l’un qui est le réceptacle du bien, et
qui est appelé volonté, et l’autre qui est le réceptacle du vrai, et qui est
appelé entendement ; et parce que le bien appartient à l’amour et le
vrai à la sagesse, la volonté est le réceptacle de l’amour, et l’entende-
ment celui de la sagesse. Que le bien appartienne à l’amour, c’est que
l’homme veut ce qu’il aime, et lorsqu’il le fait, il le nomme bien. Que
le vrai appartienne à la sagesse, c’est ce que toute sagesse procède des
vérités, et que même tout le bien que le sage pense est vrai et devient
bon, lorsqu’il le veut et le met en pratique. Quiconque ne distingue
pas ces deux réceptacles de vie, qui sont la volonté et l’entendement,
et ne s’en forme point une notion bien claire, s’efforce en vain de
connaître l’influence spirituelle. Car il se fait une influence dans la
volonté, une autre dans l’entendement ; dans la volonté influe le bien
de l’amour, et dans l’entendement le vrai de la sagesse ; l’un et l’autre
procèdent de Jéhovah Dieu, immédiatement par le soleil, au milieu
duquel il est, et immédiatement par le ciel angélique.
Ces deux réceptacles, la volonté et l’entendement, sont aussi dis-
tincts que la chaleur et la lumière ; car la volonté reçoit la chaleur du
ciel, laquelle dans son essence est amour, et l’entendement reçoit la
lumière du ciel, qui dans son essence est sagesse, comme il a déjà été
dit.

parce que néanmoins l’homme pense, mais il pense sur les choses spirituelles d’après les choses naturelles ; ce qui l’induit en erreur ; ainsi toutes ses pensées ne sont que folie, sottise et ignorance.