Alla chiavica le carogne! Martiri e cloache: intersezioni tra agiografia e archeologia

Massimiliano Ghilardi

Italian archaeology in Libya: some crucial events. The political and historical events between Italy and Libya have been continuously involved with the archaeological researches in this country, since the earliest documentation of the Italian travellers. The scientific interest for the Cyrenaican region seems to start quite early, in the XVIIth and the XVIIIth centuries; however, the first Italian travellers to document scientifically, archaeologically, anthropologically this region date from the beginning of the XIXth century. From the middle of the century the expeditions and reports improve largely and the beginning of the XXth century saw an ‘officialisation’ of an Italian Mission in Libya. In 1913 the Antiquities of Libya became part of the Italian Cultural Patrimony and a Service for the Antiquities of Libya, directly depending from the Italian Ministry of the Colonies, was created. In these years also the first cartographic and geological surveys and mapping of the region are attested, as well as urban development, with the introduction of new architectonic standards. The paper aims to illustrate the main moments and sites in Cyrenaica involving archaeological and scientific expeditions during Italian political and military events.

Archivi e archeologia: un dialogo possibile e necessario officinadellastoria.eu/it/2019/01/09/archivi-e-archeologia-un-dialogo-possibile-e-necessario/ Premessa Gli archivi d'archeologia, pur sottovalutati dalle istituzioni e frequentemente utilizzati dai ricercatori, rivestono una notevole importanza: per la storia della disciplina, lo sviluppo delle metodologie, la valorizzazione e la diffusione del dato, le figure che hanno operato, le loro collezioni e le attività. Sono peraltro cruciali per l'esercizio stesso della tutela del territorio, con riferimento soprattutto alla pianificazione territoriale (archeologia predittiva e preventiva). In questa prospettiva la raccolta e spoglio delle fonti documentarie di scavi e scoperte, e la rappresentazione cartografica e fotografica, forniscono la stratificazione storicizzata e consolidata indispensabile a garantire interventi di programmazione coerenti e costruttivi. Gli archivi costituiscono inoltre un serbatoio di materiali documentari ricchissimo per la ricerca in campo archeologico, urbanistico, storico: corrispondenza, minute, rapporti interni, disegni, fotografie, spesso sono la sola documentazione rimanente di scoperte e studi passati, ancora più rilevante quando non vi è traccia visibile delle evidenze e delle tracce fossili. Un nodo apparentemente semplice, in realtà alquanto impegnativo da affrontare, riguarda la natura stessa del documento in ambito archeologico. Coerentemente con la definizione di documento archivistico, appare subito evidente la natura eterogenea della produzione documentaria in questo ambito: hanno valore di documenti archivistici sia il materiale amministrativo (perizie, vincolistica, apertura cavi, realizzazioni di grandi opere, attività di restauro e conservazione, valorizzazione), sia la documentazione di scavo e di indagine scientifica vera e propria. Quest'ultima è peraltro a sua volta complessa e diversificata, includendo documenti in formato cartaceo e digitale (registri, relazioni, giornale e schede di scavo, appunti, disegni, cartografia, fotografie, e ormai anche importanti basi di dati. Questo contributo ha l'obiettivo di definire i punti di contatto tra le due discipline, a grandi linee la tipologia dei soggetti produttori e i relativi servizi archivistici, quanto incida sulle modalità di gestione, conservazione, fruizione e valorizzazione l'attuale normativa di

Presentiamo la nostra ultima scoperta: l'orientamento astronomico del Mausoleo di Adriano (attuale Castel Sant'Angelo a Roma). E' orientato verso i punti cardinali ma durante l'Equinozio non accade nulla. Durante il Solstizio estivo, invece, ancor oggi si verificano fenomeni luminosi, nella stessa data chiave scelta dall'imperatore Adriano per altri suoi edifici astronomicamente orientati: Villa Adriana ed il Pantheon.

LA CLOACA MAXIMA E I SISTEMI FOGNARI DI ROMA DALL’ANTICHITÀ AD OGGI a cura di Elisabetta Bianchi Assessore alla Cultura, Creatività, Promozione artistica e Turismo Giovanna Marinelli Sovrintendente Capitolino ai Beni Culturali Claudio Parisi Presicce Servizio Comunicazioni e Relazioni esterne Renata Piccininni Teresa Franco Isabella Toffoletti Direzione Tecnico Territoriale Maurizio Anastasi U.O. Monumenti di Roma. Scavi, Restauri e Siti Unesco Francesco Giovanetti Servizio Monumenti archeologici, medievali e moderni del Centro Storico Giovanni Caruso Elisabetta Bianchi Redazione a cura di Massimiliano Ghilardi © 2014 Tutti i diritti spettano a Palombi & Partner S.r.l. Via Gregorio VII, 224 00165 Roma Tel. 06.63.69.70 - Fax 06.63.57.46 www.palombieditori.it ISBN 978-88-6060-665-5 II – Mercati di Traiano INDICE ASPETTI GENERALI DELLE FOGNATURE Classificazione e funzionamento delle fognature romane Italo Riera 5 La Cloaca Massima dal Foro Romano al Velabro. Dagli studi di Heinrich Bauer alle nuove indagini Elisabetta Bianchi, Luca Antognoli 109 Cloacae a Roma e nell’Italia nelle fonti epigrafiche Marcello Spanu 23 Un’iscrizione consolare nella Cloaca Massima Ersilia D’Ambrosio 155 Sulle foricae delle terme imperiali di Roma Richard Neudecker 33 Il Chiavicone della Suburra Luca Antognoli 159 IL SISTEMA DI DRENAGGIO MERIDIONALE LA DOCUMENTAZIONE CARTOGRAFICA E ARCHIVISTICA La riscoperta della rete fognaria romana e la documentazione grafica di fine ’800 illustrata dall’ing. cav. Pietro Narducci Roberto Narducci La Cloaca Circi e le acque della valle del Circo Massimo Marialetizia Buonfiglio 43 Appendice: Campagna di analisi per la definizione delle infiltrazioni negli scavi del Circo Massimo Claudio Martini 167 182 IL SISTEMA DI DRENAGGIO SETTENTRIONALE IL MEDIOEVO E IL RINASCIMENTO Il Chiavicone di Schiavonia nel contesto delle trasformazioni del Campo Marzio settentrionale Caterina Maria Coletti, Ersilia Maria Loreti 53 IL SISTEMA DI DRENAGGIO CENTRALE Geologia, idrogeologia e idrologia del bacino dello Spinon 69 Leonardo Lombardi Il sottosuolo come metafora degli inferi Riccardo Santangeli Valenzani Alla chiavica le carogne! Martiri e cloache: intersezioni tra agiografia e archeologia Massimiliano Ghilardi 185 191 METODOLOGIE DI INDAGINE Il Clivus Suburanus e il suo sistema fognario Luca Antognoli Il primo tratto della Cloaca Maxima e gli adattamenti realizzati per la costruzione dei Fori Imperiali Elisabetta Bianchi 75 83 Metodologie e tecniche d’intervento per l’esplorazione delle fognature antiche Adriano Morabito 201 Indagini sperimentali su un tratto della Cloaca Maxima nell’ambito degli studi interazione linea – preesistenze della tratta T3 della nuova Linea C 207 Grazia Di Mucci, Nicoletta Miniero Sicurezza e conoscenza: un binomio indispensabile per la conservazione. La distrazione della conservazione Il rischio idrogeologico dell’area archeologica centrale di Roma 231 Maria Grazia Filetici, Luigi Scaroina MANUTENZIONE DELLE FOGNATURE ANTICHE E MODERNE La gestione della rete fognaria di Roma Umberto Colitti 241 BIBLIOGRAFIA 249 Anche le fogne non vanno più in pensione Ippolito Massari, Alessandro Massari 223 MASSIMILIANO GHILARDI ALLA CHIAVICA LE CAROGNE! MARTIRI E CLOACHE: INTERSEZIONI TRA AGIOGRAFIA E ARCHEOLOGIA V iolenti tumulti, secondo quanto tramandato dagli Annali d’Italia del livornese Pietro Vigo (1856-1918), si registrarono a Roma nella notte tra il 12 ed il 13 luglio del 1881. A far scoppiare gli incidenti, protrattisi per gran parte della notte in diversi punti della città, fu il passaggio del corteo funebre con le spoglie di Pio IX – morto quasi due anni e mezzo prima, il 7 febbraio del 1878 – che muoveva dalla basilica vaticana, dove era stato temporaneamente deposto il corpo del pontefice al momento della morte, alla basilica di San Lorenzo fuori le mura, dove il papa Mastai Ferretti aveva disposto in vita che venisse edificata la propria sepoltura. Al grido «Alla chiavica le carogne!», «A fiume il papa porco, viva l’Italia, viva Garibaldi, morte al papa, morte ai preti!», nei pressi di Ponte Sant’Angelo un nutrito gruppo di facinorosi anticlericali al fine di gettare il corpo del papa nelle acque del Tevere attaccò il carro funebre, modesto nell’apparato e – nel tentativo di dimostrare la totale avversione alla Legge delle Guarentigie – praticamente privo di milizie armate di scorta1. Inconsapevolmente gli assalitori tendevano a ripetere un antico gesto persecutorio, quello di gettare – con intenzione di evidente disprezzo – i corpi dei cristiani nei luoghi più immondi e mi è piaciuto recuperare questa pagina di storia moderna per introdurre brevemente il tema del presente contributo. L’atto, in verità, non era stato riservato nell’antichità ai soli fedeli cristiani. Anzi, la più antica testimonianza di gettare un corpo in una fogna, almeno che sia a mia conoscenza, viene da una fonte pagana e si riferisce ad un imperatore romano, non certo cristiano. Elio Lampridio nell’Historia Augusta, non confortato però da Cassio Dione ed Erodiano – fonti autorevoli e contemporanee che raccontano la vita del medesimo personaggio –, ricorda infatti che l’imperatore Elagabalo, dopo la morte avvenuta per cause violente, fu gettato dai soldati in una cloaca che però, miracolosamente e forse per sdegno, lo rigettò all’istante2. Da uno spoglio attento degli Acta Sanctorum, si può ad ogni modo affermare che non furono molti i martiri cristiani a subi- re una simile ignominiosa fine e soprattutto si può constatare che i racconti agiografici in questione sono tutti piuttosto tardi e, forse, tutti in qualche modo dipendenti da un unico racconto, quello di San Sebastiano presto diventato un topos, concepito e diffuso attorno alla metà del V secolo o più precisamente, secondo altri, al tempo di papa Sisto III (432-440)3. Le due fonti più antiche su San Sebastiano, in verità, tacciono sull’episodio della cloaca: né la Depositio martyrum contenuta nel Cronografo del 3544, né sant’Ambrogio nel commento al Salmo 1185, databile al 388, offrono dati benché minimi sul martirio, che è invece narrato in dettaglio nella più tarda passio Sebastiani 6 erroneamente attribuita, sin dal X secolo, al vescovo Ambrogio7. Secondo l’autore, con buona probabilità un monaco che conosceva in maniera approfondita la topografia di Roma8 – tanti e precisi sono i rimandi disseminati nel racconto –, Sebastiano9, militare di professione convertitosi al cristianesimo10, fu condannato a morte dagli imperatori Diocleziano e Massimiano per la costante e diffusa opera di proselitismo condotta tra i commilitoni. Colpito da numerose frecce tanto da assumere l’aspetto di un riccio – quasi ericius ita esset hirsutus ictibus sagittarum –, Sebastiano, creduto morto, fu abbandonato nel luogo del supplizio, ma fu salvato dalla pia Irene, recatasi sul luogo del martirio per recuperare la salma e darle degna sepoltura. Curato amorevolmente, riacquistò presto la salute e riprese in breve tempo e con maggiore ardore il proprio apostolato. Stans super gradus Heliogabali – dunque sul Palatino, nell’angolo orientale del colle, forse la scalinata di accesso al templum Heliogabali, con tutta probabilità da identificare con il complesso della Vigna Barberini11 –, venientibus Imperatoribus, Sebastiano li affrontò pubblicamente proclamando l’innocenza dei cristiani. Scosso da tanto ardore e sorpreso nel vederlo ancora vivo, Diocleziano intimò di condurlo all’hippodromus Palatii – forse il peristilio a due piani con il lato occidentale curvilineo che si estende sul lato meridionale del complesso palaziale12 – e di ucciderlo mediante fustigazione. Per impedire che i fedeli cristiani reMARTIRI E CLOACHE: INTERSEZIONI TRA AGIOGRAFIA E ARCHEOLOGIA – 191 Fig. 1 Ludovico Carracci, San Sebastiano gettato nella Cloaca Maxima, disegno preparatorio, 1612 ca., Musée du Louvre. cuperassero nuovamente la salma e ne facessero oggetto di culto, Diocleziano ordinò che il corpo di Sebastiano venisse gettato in una cloaca, anzi, per la precisione, nella Cloaca Maxima. Il martire – seguendo ancora il racconto della passio – apparve allora in sogno a Lucina, religiosissima matrona, indicandole il luogo dove si sarebbe trovato il suo corpo – pendens in gompho – e ordinandole di dargli sepoltura in catacumbas sulla via Appia, presso le tombe dei santi Pietro e Paolo. Di un certo interesse per l’indicazione topografica – pur nella «grave approssimazione» compiuta dal compilatore della passio 13 – è la rivelazione del martire: Lucina avrebbe potuto infatti recuperare la sua salma in cloaca illa, quæ est iuxta Circum, dunque la Cloaca Circi 14, sottostante il Circo Massimo, poco distante dal Palatino dove sarebbe avvenuto il martirio – ma certamente lontano dalla Cloaca Maxima, dove il corpo del martire sarebbe stato gettato –. Eppure, a dispetto di una così chiara indicazione topografica15, nella prima età moderna si volle credere che il luogo del ritrovamento del corpo da parte di Lucina andasse localizzato nel Campo Marzio16, probabilmente confondendo la Cloaca circi con l’Euripus 17 o forse con la «cloaca dell’Olmo» che serviva originariamente l’area del Circo Flaminio18, nel luogo dove era sorta una chiesa in onore di San Sebastiano, San Sebastiano de via papae, poi demolita al tempo di Sisto V per l’erezione della chiesa di Sant’Andrea della Valle19. E per la decorazione della propria cappella gentilizia all’interno della chiesa, Maffeo Barberini – più tardi asceso al soglio pontificio con il nome Urbano VIII – commissionò al bolognese Ludovico Carracci nel 1612 una tela – poi non destinata alla chiesa, ma conservata nella propria collezione privata ed oggi esposta al Paul Getty Museum di Los Angeles – rappresentante il momento in cui il martire viene gettato nella cloaca (si vedano la Fig. 1 del contributo di Elisabetta Bianchi e la nostra Fig. 1)20. Quanto al racconto agiografico, mi sia permessa una breve digressione di natura filologica21. Come brevemente anticipato, Sebastiano avrebbe suggerito a Lucina il luogo dove si sarebbe trovato il suo corpo per essere sepolto nel cimitero ad catacum192 – LA CLOACA MAXIMA E I SISTEMI FOGNARI DI ROMA DALL’ANTICHITÀ AD OGGI Fig. 2 Andrea Mantegna, San Sebastiano, 1480 ca., Musée du Louvre. bas: In cloaca illa, quæ est iuxta Circum, inuenies corpus meum pendens in gompho. Hoc tu dum leuaueris perduces ad catacumbas & sepelies in initio cryptæ iuxta vestigia Apostolorum. Di qualche interesse è la formula pendens in gompho. Con quest’ultimo termine, mutuato dal greco gÒmfoj (= chiodo), peraltro non attestato in tutti i codici più tardi che hanno trasmesso il racconto agiografico di Sebastiano – spesso si trova infatti uncus –, l’autore della passio secondo Cesare Baronio avrebbe voluto indicare lo strumento ferreo con il quale venivano solitamente trascinati per le strade cittadine i cadaveri dei martiri esposti al pubblico ludibrio22, una sorta di vero e proprio uncino, con il quale sarebbe stato trascinato nella cloaca anche Sebastiano e che poi sarebbe stato gettato nella fogna, disperso dai carnefici, assieme al corpo del martire. Un passo di Stazio23 relativo alla tecnica costruttiva della via Domitiana può suggerire, però, una diversa interpretazione del termine e, di conseguenza, della dinamica del ritrovamento del corpo del martire: secondo quanto descritto dal poeta napoletano vissuto nel I secolo d.C., i basoli ai margini della carreggiata sarebbero stati assicurati alla crepidine grazie ad una serie di perni – i «gonfi», per l’appunto – che avrebbero impedito i possibili dissesti stradali24. Simili espedienti, dunque, potrebbero essere stati adottati anche nella costruzione dei canali fognari e San Sebastiano sarebbe potuto rimanere impigliato in uno dei perni impiegati per la costruzione del tracciato della Cloa- Fig. 3 - Nicoletto Semitecolo, Martirio di San Sebastiano e San Sebastiano gettato nella Cloaca, 1367, Museo Diocesano del Duomo di Padova. ca circi. Ad avvalorare eventualmente questa ipotesi, si può considerare la costruzione stessa del participio presente nominativo “pendens in” più ablativo; il verbo pendere che generalmente nei suoi diversi significati regge ab o ex più ablativo, può assumere già negli autori classici l’accezione specifica di “rimanere attaccato” o “trattenersi in qualche luogo” con in più ablativo. Minori indicazioni topografiche, relativamente agli aspetti fognari, ricaviamo invece dalla passio Sanctorum Irenaei et Abundii, conservata nella più ampia passio Polychronii, di poco successiva alla passio Sebastiani e dunque da inquadrarsi sul finire del V secolo o nei decenni iniziali del secolo successivo25. Ambientata ai tempi della persecuzione di Decio (o secondo altre fonti al tempo dell’imperatore Valeriano, che invece nella passio Polychronii è Prefetto della città), la passio racconta il martirio di Concordia26, nutrice di Ippolito, il carceriere del diacono Lorenzo – oppure, secondo la Notitia Ecclesiarum Urbis Romae, sua moglie –, e quello di Ireneo e Abbondio27. La cloaca secondo la passio – non confortata però dagli itinerari dei pellegrini altomedievali che tacciono sulle modalità del martirio – è il luogo dove i martiri vengono gettati con sprezzo dai pagani persecutori. Il racconto redatto da un anonimo agiografo, soprattutto se confrontato con quello di Sebastiano dal quale forse dipende per alcuni aspetti28, è scarno, ma vale la pena di essere ricordato per grandi linee. Un soldato di nome Porfirio, trascorsi alcuni giorni dalla morte di Concordia, uccisa die vero tertio decimo post passionem Yppoliti, nella speranza che ella potesse nascondere al momento del martirio nei propri abiti gioielli o monete d’oro e d’argento, si presentò al cloacarius Ireneo confessandogli che era a conoscenza del luogo in cui si trovava il corpo della donna. Cloacarius autem – come Fig. 4 - Busca, Cappella di San Sebastiano, (settima scena, in alto a destra) Il corpo di San Sebastiano viene gettato nella Cloaca Massima affinché vada disperso; (ottava scena, in basso a sinistra) S. Lucina ritrova il corpo del santo, XV secolo. Fig. 5 - Josse Lieferinxe, retablo con episodi della vita di San Sebastiano, 1497, Chiesa di Nôtre Dame des Accoulés, Marsiglia. narra il cronista – fidelis et christianus erat occulte. Accolta la confidenza di Porfirio, Ireneo – che in cuor suo voleva solo sapere dove si potesse trovare la salma della compagna in Cristo – si recò quella stessa notte assieme al soldato nel punto della cloaca dove il corpo della donna era stato gettato dai carnefici per verificare se quest’ultima avesse realmente occultato nelle proprie vesti qualche oggetto di valore. Non trovando nulla, ad eccezione del corpo miracolosamente incorrotto nonostante fossero trascorsi molti giorni dal decesso, Porfirio si diede alla fuga, mentre Ireneo, con l’aiuto di un altro cristiano di nome Abbondio, recuperò il corpo della martire Concordia. Portò quindi la salma al presbitero Giustino affinché la donna ricevesse una degna sepoltura, et sepelivit iuxta corpora sanctorum Yppoliti et ceterorum, ovvero sia – come più chiaramente specifica la Notitia Ecclesiarum – nel cimitero di Ippolito, ante fores del cubicolo dove lo stesso martire era stato sepolto29. Il giorno dopo il prefetto Valeriano, fatti incarcerare Ireneo e Abbondio, li condannò a morte e ordinò che fossero gettati vivi ed uccisi nella cloaca, ut vivi in cloaca necarentur (evidentemente, come vedremo a breve, affogati con una grossa pietra al collo). Lo stesso presbitero Giustino levavit corpora et sepelivit iuxta corpus beati Laurentii in cripta in agro Verano, anche se gli itinerari altomedievali non sembrano effettivamente concordare sull’ubicazione delle sepolture: secondo la Notitia Ecclesiarum, infatti, i corpi si sarebbero trovati in un parvum cubiculum extra ecclesiam in occidente (dunque in un piccolo organismo architettonico indipendente, all’esterno e ad occidente della basilica pelagiana di Lorenzo)30, mentre per il De locis sanctis martyrum quae sunt foris civitatis Romae la sepoltura di Abbondio si sarebbe trovata all’interno della basilica, MARTIRI E CLOACHE: INTERSEZIONI TRA AGIOGRAFIA E ARCHEOLOGIA – 193 Fig. 6 - Albrecht Altdorfer, Bergung der Leiche des Hl. Sebastian, 1509-1515, Sankt Florian, Linz. Fig. 7 - Domenico Crespi, Il recupero del corpo di San Sebastiano dalla Cloaca Maxima, Museo Nazionale di Capodimonte, Galleria Farnese. sotto il medesimo altare dove era stato deposto San Lorenzo, e quella di Ireneo all’esterno, nel portico31, mentre l’itinerario Malmesburiense (che però non menziona Ireneo) concorda con il De locis per la localizzazione della sepoltura di Abbondio32. All’esterno della basilica, nel portico, si sarebbe trovata, secondo il De locis, una grossa pietra utilizzata nel martirio di Abbondio33, anche se ormai già nel VII secolo, al tempo dei pellegrinaggi di massa presso le sepolture dei martiri, si era persa la cognizione del valore sacrale dell’oggetto, che i fedeli toccavano superstiziosamente senza comprenderne il motivo, come con chiarezza affermato dalla Notitia Ecclesiarum 34. Una martire ancora, secondo quanto raccolto negli Acta Sanctorum, avrebbe subito il martirio in una cloaca. Si tratta di Felicula, ricordata dal Martyrologium Hieronymianum al 14 febbraio, al 5 e al 13 giugno, con l’indicazione topografica del VII miglio della via Ardeatina35. Nulla si conosce della personalità della martire, della quale si parla nel caput quartum (Acta vitae et obitus Sanctae Petronillae, ac martyrii Sanctorum Feliculae et Nicomedis Praesbyteri) della passio leggendaria dei santi Nereo ed Achilleo, fonte principale – anche se ovviamente piuttosto tarda36 – dalla quale dipendiamo per il racconto37. Secondo l’anonimo agiografo, Felicula sarebbe stata sorella di latte di Petronilla, figlia dell’apostolo Pietro. Costretta a sposare il comes Flacco, Petronilla morì appena celebrate le nozze. Cambiando repentinamente intenzione, Flacco pose allora l’alternativa a Felicula di sposarlo o, poiché sospettata di essere cristiana, di sacrificare agli dei. Respinte ovviamente entrambe le proposte, Felicula fu rinchiusa in una stanza senza cibo per sette giorni e poi affidata, per altri sette giorni, alle vergini Vestali affinché la convincessero a mutare opinione sulle nozze con Flacco, «giovane nobile, ricco, elegante, potente ed 194 – LA CLOACA MAXIMA E I SISTEMI FOGNARI DI ROMA DALL’ANTICHITÀ AD OGGI amico dell’imperatore», come erano solite ricordare a Felicula le donne che la tenevano in custodia. Condannata ad essere sospesa sull’eculeo, fu infine gettata in una cloaca, il 13 giugno di un anno imprecisato, quattordici giorni dopo la morte di Petronilla, avvenuta appunto il 31 maggio. Il presbitero Nicomede recuperò allora il corpo e pernoctanter in biroto perduxit ad cassellam suam, septimo milliario ab Urbe Roma via Ardeatina, & ibi eam sepelivit 38. Scoperto da Flacco, fu allora incarcerato e, dopo numerosi tormenti con le plumbatae, ucciso e precipitato nel Tevere39. Sebastiano, Concordia, Ireneo, Abbondio e Felicula, dunque, i martiri che secondo le antiche passiones furono gettati nelle cloache. Ad essi, pur se con qualche perplessità derivante dalle differenti interpretazioni possibili, potrebbe essere aggiunto anche Eutichio40, martire del quale nulla si conosce ad eccezione del carme damasiano – dal testo «non del tutto perspicuo»41 – ancora oggi integro murato all’interno della basilica di San Sebastiano sull’Appia42. Secondo quanto documentato dall’elegante componimento epigrafico, il corpo di Eutichio – nell’ambito del più ampio programma di promozione martiriale promosso da Damaso43 – sarebbe stato recuperato dal pontefice a seguito di un sogno rivelatore44. La morte, dopo una lunga serie di tormenti, sarebbe avvenuta – come sembra intuirsi dai versi composti in scrittura filocaliana – a seguito del lancio in un “baratro”, nel luogo dove, come poeticamente espresso dal vescovo di Roma, il santo sangue del martire avrebbe lavato le ferite inferte dai carnefici45. Tutto ruota, come è evidente, attorno alla corretta interpretazione del vocabolo barathrum, locum – come annota il Forcellini – omnem profondum et praecipitem, unde evadere difficile est 46. L’idea del sangue che in modo catartico purifica le ferite del corpo offeso dai tormenti e lordato dalle bramosie di potere può in modo metaforico, a mio Fig. 8 - Alejandro Ferrant y Fischermans, Entierro de san Sebastián (san Sebastián en la cloaca Máxima), 1877, Museo Nacional del Prado. avviso, opporsi ai liquidi immondi che erano veicolati nelle cloache e potrebbe contribuire a far propendere, come suggerì per primo Anton de Waal poco meno di cento anni fa, per una interpretazione di barathrum quale cloaca 47. I fedeli cristiani, dunque, quali rifiuti sociali da “smaltire” nel- le fogne urbane. Veniva così ad avverarsi la definizione liviana della cloaca, receptaculum omnium purgamentorum urbis 48. Massimiliano Ghilardi Istituto Nazionale di Studi Romani Note 1 Cfr. VIGO 1908 (voll. II-III), p. 274. Sull’episodio si veda ora, con attenta raccolta di fonti documentarie e ricostruzione minuziosa degli eventi, il denso articolo di CASELLA 2012, pp. 169-301. 2 Historia Augusta, Antoninus Heliogabalus Aeli Lampridi, XVII 1-3: Post hoc in eum impetus factus est atque in latrina, ad quam confugerat, occisus. Tractus deinde per publicum. Addita iniuria cadaveri est, ut id in cloacam milites mitterent. Sed cum non c[a]episset cloaca fortuito, per pontem Aemilium adnexo pondere, ne fluitaret, in Tiberim abiectum est, ne umquam sepeliri posset. Tractum est cadaver eius etiam per circi spatia. Priusquam in Tiberim praecipitaretur. Gettare i corpi nel Tevere in segno di disprezzo del cadavere non era certo una novità ed affondava le sue origini almeno all’età repubblicana: basti pensare al caso di Tiberio Gracco. Sulla questione si vedano le riflessioni di NIPPEL 1995, pp. 60-69. Sono grato all’amico Enrico Silverio per la segnalazione del volume di Nippel e per una lunga serie di riflessioni che ha avuto la cortesia di scambiare con me a più riprese su questo argomento. 3 Comunemente ed in modo inesatto ritenuta opera di Ambrogio (cfr. infra, nota 7), la passio Sebastiani è stata variamente datata tra il V ed il VI secolo. Tra le ipotesi di datazione più accreditate, vale senza dubbio la pena di segnalare quelle di MORIN 1913, pp. 347, 367-368, secondo cui il com- pilatore della passio potrebbe essere stato Arnobio il Giovane, vissuto a Roma tra il 430 ed il 455 ed autore – tra le altre opere che gli vengono attribuite – del Praedestinatus e del Conflictus Arnobii cum Serapione; di PESCI 1945, pp. 177-200, secondo il quale la compilazione del racconto agiografico andrebbe circoscritta agli anni del pontificato di Sisto III (432-440); e di NERI 2000, pp. 217-223, secondo cui il testo fu composto nel secondo decennio del V secolo. Riprendendo e sviluppando su base linguistica e stilistica la proposta di Morin – ed a nostro avviso con ipotesi fortemente convincenti –, è recentemente tornata sulla datazione anche LANÉRY 2007, pp. 267-293, secondo la quale l’opera sarebbe da attribuire, anche per una serie di convergenze tematiche, ad Arnobio il Giovane. Cfr. anche EAD. 2008, pp. 165-167, 503-507. Si spinge sino ai decenni iniziali del VI secolo la recentissima proposta di datazione avanzata da COOPER 2011, pp. 245 e 258. 4 Cfr. VALENTINI - ZUCCHETTI 1942 (vol. II), p. 17. 5 AMBR., in psalm. 118 serm. 20,44 (CSEL LXII, 466 = PL XV, 1574). 6 Acta Sanctorum, Ian. II, pp. 621-660 = PL XVII, 1111-1150. Per il testo relativo alla parte utile alla nostra ricostruzione si rimanda all’Appendice 1. 7 Ad attribuirla per primo ad Ambrogio è stato il monaco Odilone: De translatione reliquiarum sancti Sebastiani martyris et Gregorii papae in suessioMARTIRI E CLOACHE: INTERSEZIONI TRA AGIOGRAFIA E ARCHEOLOGIA – 195 nense Sancti Medardi monasterium, 10, 46, PL CXXXII, coll. 591, 622. 8 Cfr. supra, nota 3. 9 Molto ricca, data la fortuna della leggenda agiografica nel corso dei seco- lite e martire sorgeva su quel tratto di via papale che corre innanzi all’odierna chiesa di Sant’Andrea della Valle nell’omonima piazza, e che nel secolo XVI chiamavasi la piazza di Siena. Nel codice di Torino sta nella terza partita, e si legge che: ecclesia s. Sebastiani de via Papae habet unum sacerdotem. Aveva innanzi a se una fronte con portichetto rimasto celebre, poiché, come abbiamo nel diario dell’Infessura in quello vennero alle mani i Colonnesi con i Della Valle. Era parrocchiale, ma filiale di s. Eustacchio. Una falsa tradizione vuole che ivi fosse stato da s. Lucina estratto il cadavere del mente Sebastiano gettato in una cloaca. Qualunque sia il valore storico di questa notizia, egli è certo che l’antichità di questa chiesa deve certamente far capo ad una qualche memoria di quel martire. Fu demolita sotto il papa Sisto V insieme alla casa parrocchiale annessa, per la fabbrica di sant’Andrea della Valle, ordinando però il papa, con Breve dei 18 agosto 1890, che l’area della nuova chiesa abbracciasse e racchiudesse entro di sè quella dell’antica di s. Sebastiano nella quale pure con un altare a detto santo si perpetuassero il culto e la memoria della chiesa demolita» (i caratteri corsivi sono originali della citazione). li, è la bibliografia su San Sebastiano. Per un inquadramento generale, con particolare attenzione alle notizie storiche, alla leggenda e al culto del martire, si rimanda alla voce compilata da GORDINI 1968, coll. 776-789. Si veda pure l’appendice iconografica redatta da CANNATA 1968, coll. 789-801. Per gli aspetti agiografici si veda pure AMORE 1975, pp. 184-185. Il volume di Amore, riferimento bibliografico imprescindibile per le questioni agiografiche, storiche ed archeologiche della Roma cristiana dei primi secoli, è stato oggi ripubblicato – quasi una sorta di vera e propria edizione critica – a cura di BONFIGLIO 2013 e a tale edizione si rimanda per la completezza delle informazioni e l’aggiornamento dei dati bibliografici. Per Sebastiano si vedano le pp. 184-185 della nuova edizione. 10 Cfr. LATTERI 2002, pp. 745 e 750-753. 11 Gradus Heliogabali è un toponimo ricordato solo nella passio Sebastiani. Per gli aspetti topografici si rimanda alle riflessioni di COARELLI 1995c, p. 372. Cfr. anche ID. 1996a, pp. 10-11. 12 Come nel caso dei gradus Heliogabali, quella contenuta nella passio Sebastiani è l’unica menzione letteraria dell’hippodromus Palatii. Per le differenti interpretazioni ed implicazioni topografiche del toponimo si vedano le annotazioni di DE SPIRITO 1996, p. 29 e SASSO D’ELIA 1995, p. 44. Cfr. anche COARELLI 1982b, pp. 49-50 e ID. 1989, pp. 154-155. 13 È il commento di PALOMBI 2013, p. 146, che ha di recente giustamente richiamato l’attenzione sullo slittamento topografico tra Cloaca Maxima e Cloaca Circi contenuto nel racconto della passio Sebastiani. 14 Sconosciuta dal punto di vista archeologico – anche se ad essa sul finire dell’Ottocento furono attribuiti alcuni tratti di notevoli dimensioni trovati nelle vicinanze del Circo (cfr. LANCIANI 1892, pp. 279-283) –, della Cloaca Circi non si conoscono con precisione il percorso ed il funzionamento. Cfr. CARTOCCI 1993, p. 290. Cfr. anche CIANCIO ROSSETTO 1993, p. 273. Per dati più aggiornati e completi sulla Cloaca Circi si rimanda comunque al contributo di Marialetizia Buonfiglio in questo stesso volume. 15 Sul significato e sul valore dell’avverbio iuxta nelle fonti coeve alla passio, ed in particolare per l’uso che viene fatto del vocabolo nel Liber Pontificalis, si rimanda alle osservazioni di GIORDANI 1979, pp. 203-219 e di NESTORI 2002, pp. 169-173. 16 Cfr. PANCIROLI 1625, p. 799 e SEVERANO 1630, pp. 448-449. 17 Cfr. COARELLI 1995b, pp. 237-239. 18 Sulla quale cfr. TUCCI 1993, pp. 235237. 19 Cfr. ARMELLINI 1887, pp. 606-607: «Una chiesuola dedicata all’invitto mi- 196 – LA CLOACA MAXIMA E I SISTEMI FOGNARI DI ROMA DALL’ANTICHITÀ AD OGGI 20 Il soggetto iconografico, poco comune e certamente non diffuso come la scena della sagittazione (Fig. 2), aveva già avuto in verità – soprattutto tra XIV e XV secolo – una discreta sperimentazione lontano da Roma. Penso ad esempio – e mi sia perdonata questa piccola incursione nel campo della storia dell’arte – all’articolata composizione ideata dal veneziano Nicoletto Semitecolo nel 1367, oggi nel Museo Diocesano del Duomo di Padova (Fig. 3), oppure alla scena, di pochi decenni più tarda, affrescata nella cappella di San Sebastiano a Busca, in provincia di Cuneo (Fig. 4), o ancora al pannello dal retablo – oggi smembrato e disperso tra diversi sedi museali – realizzato sul finire del Quattrocento dal francese Josse Lieferinxe per la chiesa di Nôtre Dame des Accoulés a Marsiglia (Fig. 5). Ancora meno diffuso di questo soggetto sembra essere quello del ritrovamento del corpo da parte della matrona Lucina: presente, seppur confinato in un angolo della volta, nel ciclo di Busca (Fig. 4), il recupero del corpo del martire fu eseguito dal tedesco Albrecht Altdorfer, contemporaneo del più noto Albrecht Dürer, nell’abbazia austriaca di San Floriano a Linz (Fig. 6), da Domenico Crespi detto il Passignano per la Cappella Barberini di Sant’Andrea della Valle – una copia del quale è anche esposta nella Galleria Farnese del Museo Nazionale di Capodimonte (Fig. 7) – e più recentemente, con ambientazione ipogea e grande ricchezza di dettagli, dal madrileno Alejandro Ferrant y Fischermans, oggi al Prado (Fig. 8). 21 Per le riflessioni di natura filologica esposte nel presente contributo sono debitore alla giovane collega Eleonora de Longis, che ringrazio per la disponibilità. 22 Acta Sanctorum, Ian. II, p. 642. 23 Silv. IV 3, 48. STAT., silv. IV 3, 40-48: Hic primus labor incohare sulcos / et rescindere limites et alto / egestu penitus cavare terras; / mox haustas aliter replere fossas / et summo gremium parare dorso, / ne nutent sola, ne maligna sedes / et pressis dubium cubile saxis; / tunc umbonibus hinc et hinc coactis / et crebris iter alligare gonfis. 25 Per il testo della passio Polychronii si rimanda a DELEHAYE 1933 (per la passio Sanctorum Irenaei et Abundii in partic. le pp. 95-96 [per maggiore comodità del lettore se ne è riportata la trascrizione nell’Appendice 2]). Per la datazione alla fine del V / inizi del VI secolo si veda ibid., p. 71. Alla metà del VI secolo – anteriore certamente alla seconda redazione del Liber Pontificalis, che dalla passio avrebbe acquisito la figura di Ciriaca – pensa invece VERRANDO 1990, pp. 177-178 e nota 147. 24 26 Sulla quale si vedano AMORE 1975, pp. 101-102 e BONFIGLIO 2013, p. 102. 27 Sui quali cfr. AMORE 1966, coll. 900-901. Cfr. anche AMORE 1975, pp. 9596 e BONFIGLIO 2013, pp. 95-96. 28 Alcune similitudini tra la passio Sebastiani e la passio Polychronii sono state già in passato evidenziate da VERRANDO 1990, p. 176, nota 136. Secondo il medesimo studioso ad aver fatto da modello per la passio Polychronii potrebbe essere stata la passio Processi et Martiniani, databile attorno al terzo o quarto decennio del VI secolo: cfr. ID. 1987, p. 365 e nota 76. 29 Cfr. VALENTINI - ZUCCHETTI 1942, pp. 79-80: Postea illam viam demittis et pervenies ad sanctum Ypolitum martirem qui requiescit sub terra in cubiculo, et Concordia mulier eius martir ante fores. Il santuario di Concordia fu oggetto di frequentazione sino alla metà dell’VIII secolo quando, al tempo del pontificato di Paolo I (757-767), i resti mortali della martire vennero traslati nella chiesa di San Silvestro in Capite: cfr. BERTONIÈRE 1985, pp. 189193. Sul santuario di Concordia si veda ora la scheda di NIEDDU 2012b, p. 195. 30 Cfr. VALENTINI - ZUCCHETTI 1942, pp. 80-81: Postea pervenies ad ecclesiam Sancti Laurentii: ibi sunt magnae basilicae duae, in quarum speciosore et pausat; et est parvum cubiculum extra ecclesiam in occidente. Ibi pausat sanctus Habundius et Herenius martir via Tiburtina. 31 Cfr. VALENTINI - ZUCCHETTI 1942, p. 114: Et prope eandem viam ecclesia est sancti Laurenti maior, in qua corpus eius primum fuerat humatum, et ibi basilica nova mirae pulchritudinis, ubi ipse modo requiescit; ibi quoque sub eodem altare Abundus est depositus, et foris in portico lapis est, qui alquando in collo pendebat in puteum missi; ibi Hereneus, Iulianus, Primitivus, Tacteus, Nemeseus, Eugenius, Iustinus, Crescentianus, Romanus sunt sepulti, et sancta Cyriaca, sancta Simferosa et Iustina cum multis martyribus sunt sepulti. 32 Cfr. VALENTINI - ZUCCHETTI 1942, p. 145: Iuxta hanc viam iacet sanctus Laurentius in sua ecclesia et Abundius martyr. Cfr. VALENTINI - ZUCCHETTI 1942, p. 114: Et foris in portico lapis est, qui aliquando in collo eiusdem Abundi pendebat in puteum missi. 34 Cfr. VALENTINI - ZUCCHETTI 1942, p. 81: Ibi pausat sanctus Habundius et Here33 nius martir via Tiburtina, et ibi est ille lapis quem tollent digito multi homines nescientes quid faciunt. Sulla topografia cimiteriale dell’area si veda quanto ricostruito da SERRA 2007 e sul luogo di culto dedicato ai martiri Abbondio ed Ireneo si veda in sintesi l’attenta scheda di NIEDDU 2012a, p. 135. 35 Sulla santa si veda in breve quanto raccolto da AMORE 1964, coll. 612613. Cfr. anche AMORE 1975, p. 202 e BONFIGLIO 2013, pp. 202-203. 36 GIORDANI 2005, p. 417 data genericamente la passio al «V o forse, più probabilmente, nel VI secolo». Per uno studio di dettaglio si rimanda a SCHAEFER 1894, pp. 89-119. 37 Per il testo della passio di Nereo ed Achilleo si rimanda ad Acta Sanctorum, Maii III, pp. 5-16 (per il caput quartum si vedano in particolare le pp. 10-11) Si veda comunque l’Appendice 3. 38 Sul cimitero si veda FIOCCHI NICOLAI 2004, pp. 247-248 e la più recente scheda di SCHIRÒ 2012b, pp. 235-236. 39 Sul presbitero Nicomede si vedano AMORE 1975, pp. 77-78 e BONFIGLIO 2013, pp. 73-74. 40 Su Eutichio, in sintesi, si veda quanto raccolto da DANIELE 1964, coll. 324325. Cfr. anche AMORE 1975, pp. 185-196 e BONFIGLIO 2013, pp. 185-196. Con particolare attenzione agli aspetti archeologici si veda ancora il contributo di CARLETTI 2002, pp. 35-60. 41 È il giudizio di CARLETTI 1985, p. 33. 42 Per l’elogium S. Eutychii si rimanda a FERRUA 1942, num. 21, pp. 144-148. 43 Per la politica martiriale di Damaso mi sia concesso rimandare con bibliografia a GHILARDI 2010, pp. 97-186. 44 Sul santuario di Eutichio – che non è stato ancora localizzato con esattezza, ma che doveva essere situato in una regione indipendente del complesso cimiteriale di San Sebastiano all’altezza del III miglio dell’Appia, nell’area dell’ex vigna Chiaraviglio – si veda ora, con bibliografia precedente, la scheda di SCHIRÒ 2012a, pp. 229-230. 45 Vv. 7-8: mittitur in barathrum sanctus lavat omnia sanguis / vulnera quae intulerat mortis metuenda potestas. Per la trascrizione integrale dell’epigrafe damasiana si rimanda all’Appendice 4. 46 Cfr. FORCELLINI 1940, p. 426. 47 Cfr. DE WAAL 1915, p. 270. 48 LIV. I 56, 2. MARTIRI E CLOACHE: INTERSEZIONI TRA AGIOGRAFIA E ARCHEOLOGIA – 197 APPENDICE 1 APPENDICE 2 Passio Sebastiani Passio Sanctorum Irenaei et Abundi Quem Diocletianus ad se conuocans, ait: Ego te inter primos palatij mei semper habui. Et tu contra salutem meam in iniuriam Deorum hactenus latuisti. S. Sebastianus dixit: Pro salute tua semper Christum colui, & pro statu Romani orbis illum, qui in cælis est, semper adoraui, considerans a lapidibus auxilium petere insani capitis esse & vani. Tunc iratus Diocletianus iussit eum duci in medium campum, & ligari quasi signum ad sagittam, & iussit vt sagittarij eum figerent. Tunc posuerunt eum milites in medio campo, & hinc inde eum ita sagittis repleuerunt, vt quasi hericius ita esset hirsutus ictibus sagittarum. Æstimantes autem illum esse mortuum abierunt. Tunc relicta Martyris Castuli Zetarij, nomine Irene, abiit nocte, vt corpus eius tolleret & sepeliret. Et inueniens eum viuentem adduxit ad domum suam in scala excelsa vbi manebat ad palatium, & ibi intra paucos dies salutem integerrimam recuperauit in omnibus membris. Cumque omnes Christiani ad eum conuenirent hortabantur eum abscedere. Ille autem oratione facta descendit, & stans super gradus Heliogabali, venientibus Imperatoribus dixit: Iniquis subreptionibus animos Imperij vestri templorum Pontifices obsident, suggerentes de Christianis falsa commenta, dicentes eos Reipub. esse aduersarios; quorum orationibus ipsa Respublica melioratur, & crescit; qui pro Imperio vestro & pro salute Romani exercitus orare non cessant. Cum hæc & talia diceret, Diocletianus ait: Tune es Sebastianus, quem nos dudum sagittis iusseramus interfici? S. Sebastianus dixit: Ad hoc me Dominus meus Iesus Christus resuscitare dignatus est, vt conueniam & contester vos coram omni populo, iniusto iudicio persecutionem vestram in Christi famulos ebullisse. Tunc iussit eum in hippodromo palatij duci, & tam diu fustigari, quamdiu spiritum exhalaret. Tunc tulerunt corpus eius nocte, & in cloacam Maximam miserunt dicentes, ne forte Christiani eum sibi Martyrem faciant. Tunc B. Sebastianus apparuit in somnis S. Lucinæ cuidam matronæ religiosissimæ dicens: In cloaca illa, quæ est iuxta Circum, inuenies corpus meum pendens in i gompho. Hoc tu dum leuaueris perduces ad catacumbas & sepelies in initio cryptæ iuxta vestigia Apostolorum. Tunc B. Lucina ipsa per se cum seruis suis medio noctis abiit, & leuans eum posuit in pauone suo, & perduxit ad locum, vbi ipse imperauerat, & cum omni diligentia sepeliuit. Ipsa autem sancta Lucina per XXX. dies a loco sancto ipso non discessit. Tertiodecimo die post passionem beati Hippolyti, venit quidam miles, nomine Porphyrius, ad quemdam cloacarium, sperans quod beata Concordia aurum aut gemmas haberet in vestimentis suis: & dixit ad eum: Si secretum possis custodire, divulgabo arti tuæ multum quæstum. Cloacarius dixit ad Porphyrium: Secretum erit in corde meo; tu tantummodo dic veritatem. Et dixit ei: Ante hos dies jussit Valerianus in conspectu suo quamdam creditariam Hippolyti Christianam plumbatis deficere: quæ, dum mortua fuisset, jussit corpus ejus in cloacam projici: & hæc in vestibus spero quod margaritas habet absconsas vel aurum. Cloacarius autem fidelis & Christianus erat in occulto. Eodem die dixit cloacarius: Ergo demonstra mihi locum, & quæro eam, & noctu dum invenero, nuntiabo tibi: & nomen cloacarii erat Irenæus. Hic venit ad beatum Justinum presbyterum, & nuntiavit ei omnia, quæ acta fuerant & intimata a Porphyrio. Beatus Justinus presbyter gratias agens Deo omnipotenti, & Domino Jesu Christo, flectens genua, cum lachrymis dixit: Pergamus noctu, fili, ad cloacam. Respondit Irenæus dicens: Sine prius accedo ad Porphyrium. Beatus Justinus presbyter dixit Irenæo: Vide fili, sacramentum tibi traditum custodi. Pergit autem Irenæus ad Porphyrium. Porphyrius vero demonstravit ei locum. Irenæus venit cum ipso noctu, & invenit corpus sanctum incontaminatum, & quærentes in vestimentum ejus, nihil invenerunt. Eadem nocte Porphyrius fugit: Irenæus vero vocavit ad se quemdam Christianum nomine Abundum: & tulerunt corpus beatæ Concordiæ, & perduxerunt ad beatum Justinum. Quod suscipiens, gratias egit Deo; & sepelivit juxta corpora Sanctorum Hippolyti, & cæterorum. Alia die Valerianus præfectus hoc audiens tenuit Irenæum & Abundum, & jussit, ut vivi in cloaca necarentur. Qui necati sunt sub die septimo Calend. Septembris. Tunc beatus Justinus levavit corpora eorum, & sepelivit juxta corpus beati Laurentii in crypta in Agro Verano 198 – LA CLOACA MAXIMA E I SISTEMI FOGNARI DI ROMA DALL’ANTICHITÀ AD OGGI APPENDICE 3 APPENDICE 4 Acta vitae et obitus Sanctae Petronillae, ac martyrii Sanctorum Feliculae et Nicomedis Praesbyteri Elogium S. Eutychii At ubi in timore Dei coepit esse perfecta, non solum ipsa salvata est, verum etiam plurimis recuperavit in melius suis orationibus sanitatem. Et quoniam nimis speciosa erat, venit ad eam Flaccus Comes cum militibus, ut eam sibi uxorem assumeret. Cui Petronilla ait: Ad puellam inermem cum militibus armatis venisti: si uxorem me habere vis, fac matronas & virgines honestas ad me post tres dies venire, ut cum ipsis veniam ad domum tuam. Factum est autem ut trium dierum acceptum spatium Virgo sanctis jejuniis & orationibus occuparetur, habens secum sanctam Virginem Feliculam collactaneam suam, in Dei timore perfectam. Tertio itaque die veniens ad eam S. Nicomedes Presbyter, celebravit mysteria Christi. Virgo autem sacratissima, mox ut Christi Sacramentum accepit, reclinans se in lectum, emisit spiritum. Factumque est, ut omnis turba matronarum & virginum, quæ fuerant a Flacco adductæ, exequias funeris sanctae Virginis celebrarent. Flaccus autem vertens animum, dixit ad Feliculam; Unum tibi elige e duobus, aut esto uxor mea, aut diis sacrifica. Cui S. Felicula respondit: Nec uxor tua ero, quia Christo sacrata sum: nec immolabo idolis, quia Christiana sum. Tunc Flaccus tradidit eam Vicario, & fecit eam in tenebroso claudi cubiculo, sine cibo per septem dies, in quo dicebant ei uxores custodum; Quare vis mala morte mori? Accipe virum nobilem, divitem, juvenem, elegantem, Comitem & amicum Imperatoris. Audiens haec Felicula, nullum sermonis objiciebat omnino responsum, nisi hoc: Virgo Christi sum, & præter ipsum nullum omnino accipio. Ejecta autem post septem dies, ducta est ad virgines Vestæ, & ibi per alteros septem dies sine cibo permansit. Nulla enim ratione potuerunt eam ad hoc adducere, ut de earum manibus cibum acciperet. Post hæ levata in eculeo clamabat, dicens: Modo coepi videre amatorem meum Christum, in quo amor meus fixus est. Dicebant autem omnes ad eam, & ipsi qui torquebant eam: Nega te Christianam ese, & dimitteris. Felicula autem clamabat. Ego non nego amatorem meum, qui propter me felle cibatus, aceto potatus, spinis coronatus, & cruci affixus est. Post hæc deposita & præcipitata est in cloacam. Sanctus autem Nicomedes Presbyter in speculis positus occulte levavit corpus, & pernoctanter in biroto perduxit ad cassellam suam, septimo milliario ab Urbe Roma via Ardeatina, & ibi eam sepelivit: in quo loco fructificant orationes ejus usque in hodiernum diem. Pervenit autem ad Flaccum hoc fecisse Nicomedem Presbyterum, & fecit eum teneri & duci ad sacrificandum. Qui cum diceret; Ego non sacrifico, nisi Deo omnipotenti qui regnat in cælis, non his diis qui in templis quasi in carceribus clausi custodiuntur. Cum hæc & multa talia diceret, plumbatis diutissime cæsus migravit ad Dominum. Corpus vero ejus in Tiberim præcipitatum est. Clericus vero ejusdem Presbyteri, nomine & opere Justus, collegit corpus ejus, & posuit in biroto suo, & duxit ad horticellum suum juxta muros via Nomentana, & illic sepelivit illud. EVTYCHIUS MARTYR CRVDELIA IVSSA TYRANNI CARNIFICVMQ· VIAS PARITER TVNC MILLE NOCENDI VINCERE QVOD POTVIT MONSTRAVIT GLORIA CHRISTI CARCERIS INLVVIEM SEQVITVR NOVA POENA PER ARTVS TESTARVM FRAGMENTA PARANT NE SOMNVS ADIRET BIS SENI TRANSIERE DIES ALIMENTA NEGANTVR MITTITVR IN BARATHRVM SANCTVS LAVAT OMNIA SANGVIS VULNERA QVAE INTVLERAT MORTIS METVENDA POTESTAS NOCTE SOPORIFERA TVRBANT INSOMNIA MENTEM OSTENDIT LATEBRA INSONTIS QVAE MEMBRA TENERET QVAERITUR INVENTVS COLITVR FOVET OMNIA PRESTAT EXPRESSIT DAMASVS MERITVM VENERARE SEPULCHRVM MARTIRI E CLOACHE: INTERSEZIONI TRA AGIOGRAFIA E ARCHEOLOGIA – 199 BIBLIOGRAFIA Abbreviazioni AFC = Archivio Fotografico Capitolino AsC= Archivio storico Capitolino AsR = Archivio di stato di Roma Cabreo Storico delle Fognature di Roma = p. n ARDuCCi (a cura di), S.P.Q.R. 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